传福音在羽毛工作中增加了基督教主题，包括制作仪式用品。[38]阿曼特卡斯人在征服者抵达欧洲后的数月之内，就创造了基督教的宗教形象。[28]最早在羽毛作品中受到基督教启发的图片是在带有柔韧性的棉布上制作横幅的，并在上面进行了设计。他们有非常细的棕榈或草垫，上面缠着麻绳或蔬菜藤本植物。[29]所述的Huejotzingo法典描绘了羽毛和金色横幅的制作，这是基督教图像中羽毛工作的第一个迹象。[41]

起初，羽毛工作被西班牙人压制，这是他们消灭古老宗教的努力的一部分。但是，他们很快改变了策略，雇用了羽毛工人来制作基督教形象。这些新作品因使用的是小羽毛而被称为“羽毛马赛克”，并且大多数都是巴洛克风格，因此受到艺术家的青睐，因为他们复制了从西班牙带来的图像。[42]征服之后，蜂鸟的羽毛被用来装饰米却肯州的基督像，例如Tzintzuntzan制造的蜂鸟羽毛中的龙舌兰纱凉鞋。[29] [43]印度工匠制作并提供饰有称为quezalli的绿色羽毛的十字架和烛台。[44]还制作了小规模的羽毛像和用作护身符的坠饰。[45]

16世纪的马赛克是用不同尺寸的羽毛和纸条制成的。多年来，随着金箔，金箔和彩色笔法的加入，羽毛变得更小，组成更加和谐，设计也更加微妙。基本图片是欧洲图片，但包边显示了西班牙裔前设计的痕迹。[46]羽毛艺术图像的肖像学聚焦于创始人和守护神，以及与各种宗教秩序有关的人物。这些始终遵循特伦特议会的建议，并且往往采用主导风格。[47]带有羽毛的宗教物品被送到欧洲，包括罗马的几位教皇。其中一些被重新赠送给其他贵族，因此可以在欧洲各地的各种博物馆中找到。[48]羽毛作品在16至18世纪成为国王，皇帝，贵族，神职人员，知识分子和自然主义者的收藏品中很流行的作品，其作品销往布拉格，阿布拉斯城堡，埃斯科里亚尔和欧洲其他许多城市的法院。有些甚至到达中国，日本和莫桑比克。[28]



圣格雷戈里弥撒（ The Mass of St. Gregory），木板上的羽毛，是基督教主题下最古老的羽毛作品。由或为取得迭戈Huanutzin，侄子和儿子在法律蒙特祖玛二世呈现给教皇保罗三世，1539日，在现在的雅各宾博物馆在欧什，法国。

除图像，羽毛被用来装饰教士服装如chasubles，雨斗篷及斜角。他们还为教堂的祭坛和修道院做羽毛装饰。[42]带羽毛的手套和其他衣服被送给欧洲主教，特别是在南欧，并在进行弥撒时使用。[28]尽管没有书面记录表明这种带羽毛的衣服是墨西哥影响的结果，直到16世纪中叶才出现。[49] 欧洲雕刻被用作制作为手套制作的羽毛图像的模型，如今在米兰，佛罗伦萨和纽约仍然可以找到。但是，这些图像和其他基督教图像并非印刷品的精确复制品，因为将若干印刷品中的元素进行了组合，甚至在某些印刷品中出现了西班牙裔前期图案。这些神职人员在教堂的象形文字中成为一种创新，因为圣衣本身通过其华丽而增加了一种力量。[50]

墨西哥的修道院学校，尤其是方济各会和奥古斯丁主义者开办的学校，教授羽毛工作，尤其是羽毛镶嵌的制作。[42] [51]这些艺术家的技能起初仍然很重要，甚至能够复制拉丁书法。一个重要的例子是艺术史博物馆的 “萨克拉斯·德·安布拉斯” 。在这里，黑色的羽毛粘贴在一条小的白色羽毛的丝带上。[47]殖民羽毛的一个特别值得注意的领域是米却肯州的帕兹考阿鲁。这些工人保留了西班牙裔前羽毛工人的许多古老特权。[52]

中美洲的羽毛作品启发了欧洲的作品，例如米兰总督的园丁Dionisio Minaggio创作的Libro di piume（《羽毛书》），他学习了该技术，并在其所在地区创作了鸟类的复制品，以及该地区演员的肖像Commedia dell'arte。[53]其他艺术家，例如汤玛索·吉西（Tommaso Ghisi）和雅各布·利戈兹（Jacopo Ligozzi）也使用该技术为布拉格的Medicis，Aldrovandi，Settala和Rudolf II的收藏创作了作品。[40] Ulisse Aldrovandi将羽毛马赛克的创作描述为“艺术与科学之间的门槛”。